Gavin Maxwell & Mijbil, 1956
Gavin Maxwell, BBC Timeshift - When Britain Went Wild
Gavin Maxwell's Long Room in Eilean Ban
Sandaig - Gavin Maxwell's Ring of Bright Water
Gavin Maxwell & Mijbil
Anger is an energy
"This is why I must quit comedy. Because the only way I can tell my truth and put tension in the room, is with anger. And I am angry, and I believe I've got the right to be angry. But what I don't have a right to do is to spread anger. Because anger, much like laughter, can connect a room full of strangers, like nothing else. But anger, even if it's connected to laughter, will not relieve tension, because anger is a tension. It is a toxic, infectious tension. And it knows no other purpose than to spread blind hatred, and I want no part of it because I take my freedom of speech as a responsibility. And just because I can position myself as a victim does not make my anger constructive. It never is constructive. Laughter is not how medicine… Stories hold our cure. Laughter is just the honey that sweetens the bitterness."
Hannah Gadsby, Nanette
Mission accomplished
O Captain! my Captain! our fearful trip is done;
The ship has weather'd every rack, the prize we sought is won;
The port is near, the bells I hear, the people all exulting,
While follow eyes the steady keel, the vessel grim and daring:
The ship has weather'd every rack, the prize we sought is won;
The port is near, the bells I hear, the people all exulting,
While follow eyes the steady keel, the vessel grim and daring:
- But O heart! heart! heart!
- O the bleeding drops of red,
- Where on the deck my Captain lies,
- Fallen cold and dead.
- Where on the deck my Captain lies,
- O the bleeding drops of red,
O Captain! My Captain! rise up and hear the bells;
Rise up—for you the flag is flung—for you the bugle trills;
For you bouquets and ribbon'd wreaths—for you the shores a-crowding;
For you they call, the swaying mass, their eager faces turning;
Rise up—for you the flag is flung—for you the bugle trills;
For you bouquets and ribbon'd wreaths—for you the shores a-crowding;
For you they call, the swaying mass, their eager faces turning;
- Here captain! dear father!
- This arm beneath your head;
- It is some dream that on the deck,
- You've fallen cold and dead.
- It is some dream that on the deck,
- This arm beneath your head;
My Captain does not answer, his lips are pale and still;
My father does not feel my arm, he has no pulse nor will;
The ship is anchor'd safe and sound, its voyage closed and done;
From fearful trip, the victor ship, comes in with object won;
My father does not feel my arm, he has no pulse nor will;
The ship is anchor'd safe and sound, its voyage closed and done;
From fearful trip, the victor ship, comes in with object won;
- Exult, O shores, and ring, O bells!
- But I, with mournful tread,
- Walk the deck my captain lies,
- Fallen cold and dead.
- Walt Whitman
- Walk the deck my captain lies,
- But I, with mournful tread,
The Beloved is me
"The Dodson model of the empowered female did a great deal of good, but also caused some harm. The good is that feminism of that era had to break the association of heterosexual female sexual awakening with dependency on a man. The harm is that the feminism of this era successfully broke the association of heterosexual female sexual awakening with dependency on a man. "A woman needs a man like a fish needs a bicycle," as one seventies-era feminist bumper sticker insisted. The feminist model of heterosexuality – that straight women can fuck like men, or get by with a great vibrator and no other attention to self-love, and be simply instrumentalist about their pleasure – turned out to have created a new set of impossible ideals, foisted, if through the best of intentions, upon "liberated" women. Feminism has evaded the far more difficult question of how to be a liberated heterosexual woman and how to acknowledge deep physical needs for connection with men. As nature organized things, we ideally have a partner in the dance. If we don't have a partner, there is attention we should give to self-love as self-care. It does not solve straight women's existential dilemma, the tension between our dependency needs and our needs for independence, simply to declare that the dance has changed.
The harm of this model of female sexuality is that it reaffirms a fractured, commercialized culture's tendency to see people, including "sexually liberated women," as isolated, self-absorbed units, and to see pleasure as something one needs to acquire the way one acquires designer shoes, rather than as a medium of profound intimacy with another, or with one's self, or as a gateway to a higher, more imaginative, fully realized dimension that includes and affects all aspects of one's life.
[...] I think it is very possible, judging from tremendous amount of data we have seen about what women need psychologically, which they are generally not getting, that they are saying they are dissatisfied because the "available models of sexuality" – the post-Dodson, post-Hefner, post-porn, married two-career, hurried, or young and single drunk-with-a-stranger-in-a-bar-or-dorm-room models – are, long term, just plain physically untenable. These models of female sexuality – left to us by a combination of pressures ranging from an incomplete development of feminism in the 1970's, to a marketplace that likes us overemployed and undersexed, to the speeding up of sexual pacing set by pornography – doom women eventually to emotional strain caused by physiological strain. These models of female sexuality are simply extremely physically, emotionally, and existentially unsatisfying. (This model of sex may well doom Western heterosexual men in other ways, deserving of their own book.)"
Naomi Wolf, Vagina
Paraísos
"Sempre imaginei o paraíso como um lugar seco e quente, nunca húmido.
No paraíso não há mentiras."
"Decidi esperar mais uma semana antes de começar a ter esperança."
"O paraíso? Acabei de experimentar isto tudo.
O paraíso deve ser quando todas as dores terminam. Mas isso significa então que, enquanto não temos dores, vivemos no paraíso! Sem nos darmos conta!
Os felizes e os infelizes vivem no mesmo mundo e não o sabem!"
Lars Gustafsson, A Morte de Um Apicultor
É sempre a mesma merda
"É sempre a mesma merda. Vamos para a escola, depois para o liceu, depois para a universidade, e passamos por várias represas que nos levam a uma linguagem cada vez mais refinada. E mais abstrata. Estamos com pressa de aprender. No liceu era fácil perceber a diferença entre as crianças oriundas de classes sociais mais baixas e as de classe média.
Os miúdos pobres falavam uma linguagem mais rude, sem ilusões. Passei por essa experiência depois, quando comecei a dar aulas.
Uma perspectiva rasteira, em que as motivações de todos os atos eram duras, egoístas, cínicas.
Pelo contrário, a linguagem da classe média era a mais indefinida de todas. Baseia-se na crença de que, para subir os escalões da hierarquia social, é preciso agirmos como se já lá estivéssemos, o que cria uma estranha falta de segurança, que é transversal a todo o sistema. Sabemos o que querem dizer as palavras, e ao mesmo tempo não as entendemos.
Por exemplo, já há vários meses que estou com "cagaço". Noutra linguagem diríamos: "sinto angústia perante a morte". A angústia perante a morte dá uma dimensão totalmente diferente à coisa, como se fosse mais sábio dizer "angústia da morte" do que dizer "cagaço".
Não creio que esta dimensão mais sábia exista.
Nunca como nos últimos meses foi tão evidente para mim que a sociedade tem um subconsciente.
Talvez aconteça porque o medo me liberta de todas as linguagens que me foram ensinadas, para melhor me defender dele. Começo a entender as coisas com a mesma terrível lucidez, a mesma lucidez apavorada de um miúdo.
O subconsciente da sociedade. Os animais dos laboratórios que são lentamente torturados até que a morte os leve, com tubos ligados às veias e ao estômago, com células cancerosas implantadas em fígados de cães por meio de agulhas compridas. Os corredores dos hospitais psiquiátricos, os alcoólicos trémulos e magros de Storbron, em Västerås.
Há sempre um preço terrível a pagar. Mas a quem? E porquê? E o que foi que pagou a minha existência até agora?"
Lars Gustafsson, A Morte de Um Apicultor
What's love got to do with it
Sternberg's Theories of Love
of memories
Understand the things I say
Don't turn away from me
'Cause I spent half my life out there
You wouldn't disagree
D'you see me, d'you see
Do you like me, do you like me standing there
D'you notice, d'you know
Do you see me, do you see me
Does anyone care?
Don't turn away from me
'Cause I spent half my life out there
You wouldn't disagree
D'you see me, d'you see
Do you like me, do you like me standing there
D'you notice, d'you know
Do you see me, do you see me
Does anyone care?
Unhappiness, where's when I was young
And we didn't give a damn
'Cause we were raised
To see life as a fun and take it if we can
My mother, my mother she'd hold me
Did she hold me, when I was out there
My father, my father, he liked me
Oh he liked me, does anyone care?
And we didn't give a damn
'Cause we were raised
To see life as a fun and take it if we can
My mother, my mother she'd hold me
Did she hold me, when I was out there
My father, my father, he liked me
Oh he liked me, does anyone care?
Understand what I've become
It wasn't my design
And people everywhere think
Something better than I am
But I miss you, I miss
'Cause I liked it, 'cause I liked it
When I was out there
D'you know this, d'you know
You did not find me, you did not find
Does anyone care?
It wasn't my design
And people everywhere think
Something better than I am
But I miss you, I miss
'Cause I liked it, 'cause I liked it
When I was out there
D'you know this, d'you know
You did not find me, you did not find
Does anyone care?
do antifrágil
O Big Data torna visíveis, sobretudo, modelos de comportamento colectivos. O próprio dataísmo intensifica o aumento de igualdade. O data mining não se distingue substancialmente da estatística. As correlações que descobre representam o estatísticamente provável. Assim, o Big Data não tem acesso ao único. O Big Data é totalmente cego perante o acontecimento. Não será o estatisticamente provável, mas o improvável, o singular, o acontecimento, a determinar a história, o futuro humano. Deste modo, por conseguinte, o Big Data é cego perante o futuro.
Byung-Chul Han, Psicopolítica
On the importance of forgetting
"The predominant focus in the neurobiological study of memory has been on remembering (persistence). However, recent studies have considered the neurobiology of forgetting (transience). Here we draw parallels between neurobiological and computational mechanisms underlying transience. We propose that it is the interaction between persistence and transience that allows for intelligent decision-making in dynamic, noisy environments. Specifically, we argue that transience (1) enhances flexibility, by reducing the influence of outdated information on memory-guided decision-making, and (2) prevents overfitting to specific past events, thereby promoting generalization. According to this view, the goal of memory is not the transmission of information through time, per se. Rather, the goal of memory is to optimize decision-making. As such, transience is as important as persistence in mnemonic systems."
Aqui
Têm mesmo a certeza que querem receber mais imigrantes?
Vamos lá por partes:
Resposta possível: SIM
1) O território planetário é, de facto, de todos os que aqui habitam.
2) Na história deste, até ver, desafortunado planeta, sempre houve povos que, em nome de imensas causas – legítimas (?) ou não – meteram-se a caminho e ocuparam (a bem ou a mal) territórios 'que não eram seus'.
3) Guerras civis e desgovernos de 'chefes / governantes' corruptos e gananciosos que empurraram populações para as grandes cidades, agravando as condições de vida e segurança de quem lá morava (Luanda, por exemplo, ou o Brasil).
4) Zonas imensas no planeta (dentro de fronteiras políticas bem definidas) completamente despovoadas devido à falta de sensibilidade, falta de sentido de missão política, arrogância e incapacidade de olhar para além do próprio umbigo da grande maioria dos governantes eleitos deste planeta.
5) Com a capacidade criativa inata da nossa raça, um potencial para o questionamento, uma evolução tecnológica e nível de conhecimento capazes de transformar o planeta num forte candidato a paraíso exemplar deste Universo – mandmos tudo por água abaixo investindo em guerras e ridículas disputas de poder como se não tivéssemos filhos, como se não houvesse amanhã.
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Agora venham-se queixar!
Tiros e mais tiros nos pés! Esta raça humana, a meu ver, e até prova em contrário, está completamente condenada.
Para citar o 'tio Sune', em A Morte de Um Apicultor:
– "É sempre a mesma merda!"
In a different voice
The really beloved bad boys of women's literature don't bully or abuse the heroine, but they continually provoke and tease her – they are teasing her to release her own latent wildness. Ando one thing the romantic heroes of women's fiction, even the bad boys, who can be brusque or verge on rudeness, never, ever do is actually snap at, that is, negatively startle, the heroine; think of the edgy but grudgingly respectful repartee of Darcy and Elizabeth. Virtually every women's genre romance novel follows a script of a man who seems bad – insensitive, corrupt, womanizing – but turns out to be good. It also often features a heroine who begins demure and unripe – "Poor, obscure, plain and little" in Jane Eyre's speech – but who becomes herself, under the provocation of this bad boy who is secretly good.
This seeming paradox or politically incorrect fantasy is, I would argue, an essential archetype of the female heterosexual journey. A skilled, even at times slightly dangerous, male provocateur can help the female sexual journey to begin. "Badness" is not literal badness – it is otherness, wildness, the dimensions of the unknown. The motorcycle boots, the Harley – they are about her adventures, her penchant for the open road, erotically and in terms of her own creativity and subcersiveness, that society has generally repressed in her and forbidden her to claim as a longing, let alone as part of her "good girl" identity. His male "badness" is simply the projected dark animus of her own unacknowledged wild self."
Naomi Wolf, Vagina
A favor do aborto
A favor do aborto – o argumento do violinista
O texto abaixo foi retirado do livro Ética Prática, por Peter Singer.
O último dos três argumentos que procuram justificar o aborto sem negar que o feto seja um ser humano inocente é o de que a mulher tem o direito de escolher o que acontece ao seu próprio corpo.
Este argumento tornou-se proeminente com a ascensão do movimento de libertação da mulher e foi elaborado por filósofos americanos simpatizantes do feminismo. Um argumento influente foi apresentado por Judith Jarvis Thomson por meio de uma analogia engenhosa.
Imaginemos, diz ela, que acordamos uma manhã e descobrimos que estamos numa cama de hospital, ligados de uma maneira qualquer a um homem inconsciente deitado numa cama ao lado. Dizem-nos que esse homem é um famoso violinista com uma doença renal. A única forma de ele sobreviver é ligar o seu sistema circulatório ao sistema de outra pessoa com o mesmo grupo sanguíneo e nós somos a única pessoa com o sangue adequado. De modo que uma sociedade de melômanos nos raptou, mandou realizar a operação de ligação e aqui estamos. Como nos encontramos agora num hospital respeitável, poderíamos ordenar a um médico que nos desligasse do violinista; mas, nesse caso, o violinista morreria pela certa. Por outro lado, se nos mantivermos ligados por apenas (apenas?) nove meses, o violinista terá recuperado e podemos então desligar-nos sem o pôr em perigo. Thomson pensa que, se nos encontrássemos nesta dificuldade inesperada, não teríamos a obrigação moral de permitir que o violinista usasse os nossos rins durante nove meses. Poderia ser generoso ou simpático da nossa parte, mas, segundo Thomson, isso é completamente diferente de dizer que estaríamos a fazer um mal se assim não procedêssemos.
Note-se que a conclusão de Thomson não depende de negar que o violinista é um ser humano inocente, com o mesmo direito à vida que qualquer outro ser humano inocente. Pelo contrário, Thomson afirma de fato que o violinista tem direito à vida – mas ter direito à vida não implica, prossegue Thomson, o direito de usar o corpo de outra pessoa, mesmo que sem essa utilização uma pessoa morra. A analogia com a gravidez, em especial com a gravidez resultante de violação, é óbvia. Uma mulher grávida na sequência de uma violação encontra-se, sem que tenha feito uma escolha, ligada a um feto de uma forma comparável à pessoa ligada ao violinista. É verdade que uma mulher grávida não tem normalmente de passar nove meses numa cama, mas os adversários do aborto não encarariam este pormenor como uma justificação suficiente para o aborto.
Oferecer um bebé recém-nascido para adoção pode ser mais difícil, psicologicamente, que separar-se do violinista no final da sua doença; mas, só por si, este fato não parece uma razão suficiente para matar o feto. Aceitando, para fins de argumentação, que o feto conta como um ser humano pleno, fazer um aborto quando o feto não é viável tem o mesmo significado moral que nos desligarmos do violinista. Assim, se concordarmos com Thomson em que não seria um mal no desligarmos do violinista, temos de aceitar também que, qualquer que seja o estatuto do feto, o aborto não é um mal – pelo menos quando a gravidez resulta de estupro.
O argumento de Thomson pode provavelmente alargar-se a casos que ultrapassam o estupro.
Suponhamos que nos vemos ligados ao violinista, não porque fomos raptados por amantes da música, mas porque tínhamos a intenção de ir ao hospital visitar um amigo doente e, quando entramos no elevador, apertamos inadvertidamente no botão errado e fomos parar a uma seção do hospital visitada normalmente apenas por aqueles que se ofereceram como voluntários para serem ligados a pacientes que de outra forma não sobreviveriam. Uma equipe de médicos à espera do voluntário seguinte pensou que este tinha chegado, aplicou-nos a anestesia e ligou-nos. Se o argumento de Thomson era sólido no caso do rapto, provavelmente também o é neste caso, uma vez que nove meses involuntários a apoiar outra pessoa é um preço elevado a pagar por ignorância ou descuido. Deste modo, o argumento podia aplicar-se não só aos casos de violação, mas a um número muito maior de mulheres que engravidam devido à ignorância, descuido ou falha dos métodos de contracepção.
Daqui
Porn for women
Conceito > silogismo > narrativa
Só o "conceito" gera conhecimento. O conceito é C, que concebe no seu interior A e B, e que se conceptualiza através de A e B. É a estrutura superior que inclui A e B e a partir da qual se pode fundamentar a relação entre A e B. Assim, A e B são os "momentos de um terceiro superior". O conhecimento só é possível ao nível do conceito. "O conceito é o que habita nas coisas, o que faz com que as coisas sejam o que são, e conceber um objecto, portanto, significa tornarmo-nos conscientes do seu conceito"*
[...] O Big Data é desprovido de conceito e de espírito. O conhecimento absoluto que o Big Data pretende coincide com o desconhecimento absoluto.
[...] "Tudo é silogismo" significa "tudo é conceito".* O conhecimento absoluto é o silogismo absoluto. A "definição de absoluto" é "que é o silogismo"*.
Da adição continuada não resulta um silogismo. O silogismo não é uma adição, mas uma narrativa.
[...] O Big Data é puramente aditivo e não consegue nunca o silogismo ou a conclusão. O espírito é um silogismo, uma totalidade na qual as partes são integradas com sentido.
[...] O conhecimento é um silogismo. Os rituais e as cerimónias são formas silogísticas. Representam um processo narrativo.
[...] Hoje a perceção não é capaz do silogismo, porque faz incessantemente zapping através de uma rede digital infinita. O que totalmente a dispersa. Só uma demora contemplativa é capaz do silogismo.
[...] Se todo o racional é um silogismo, então a era do Big Data é uma época sem razão.
Byung-Chul Han, Psicopolítica
*G. W. F. Hegel
A dor é uma paisagem
"A dor é uma paisagem."
"Quando deixamos por instantes o subconsciente à solta, ele começa naturalmente a criar enredos. Cria uma identidade, adapta-se ao meio,inventa novas formas para preencher o vazio que entretanto se faz quando esquecemos a nossa vida imediata.
Não há nada pior para o subconsciente, parece,do que a sensação de não ser ninguém."
"E, ao mesmo tempo, é perfeitamente claro que aquilo era impossível entre nós. Foi puro milagre que a nossa história durou tanto tempo.
Tudo, toda a nossa vida estava baseada num só princípio muito simples, um acordo:
Proibição de nos vermos. Quero dizer, proibido vermo-nos verdadeiramente um ao outro.
É um jogo bastante complicado, o de tentar manter um tal acordo durante doze ou treze anos sem nunca deixar cair a máscara, mesmo quando estamos zangados ou muito tristes. É como se vivêssemos fechados numa sala exígua com alguém, com a condição de lhe virar sempre as costas.
É preciso perceber, claro, o que há por trás de um tal acordo.
A meu ver é a dor. Uma espécie de sofrimento original, que carregamos desde a infância e que não deverá ser mostrado. O facto de o sofrimento estar escondido é bem mais importante do que a sua existência."
"E agora ali estava eu, a apresentar uma senhora, claramente o grande amor da minha vida, à minha mulher. [...] Uma utopia, pensei eu. Uma utopia tornada realidade. Sempre o pressenti. Nada nos impede, afinal de contas, de viver fora das regras. E pensar que nunca tinha percebido isto!"
"A infância é um tempo solitário, concentrado em si mesmo."
Lars Gustafsson, A Morte de Um Apicultor
The Quantified Self e narrativas... e o esquecimento
"A crença na mensurabilidade e na quantificabilidade da vida domina a totalidade da era digital. O Quantified Self presta homenagem a essa crença. O corpo é equipado com sensores que registam dados de maneira automática. Medem-se a temperatura corporal, a glucose no sangue, o teor calórico, o consumo de calorias, perfis de movimento ou partes adiposas do corpo. Na meditação medem-se as pulsações. Até mesmo na relaxação, o que conta é o rendimento e a eficácia. Registam-se as sensações, os estados de espírito e as actividades quotidianas. A partir da automedição e do autocontrole far-se-á aumentar o rendimento corporal e espiritual. Todavia, a simples multiplicidade dos dados acumulados não dá resposta à pergunta: Quem sou eu? O Quantified Self é também uma técnica dadaísta que decompõe o eu em dados até o esvaziar de sentido.
O lema do Quantified Self é: Self Knowledge through Numbers – autoconhecimento por meio de números. Os dados e os números, por muito que abranjam, não proporcionam o autoconhecimento. Os números não contam nada sobre o eu. A numeração não é uma narrativa."
[...] "A sociedade humana é uma narrativa, um relato do qual o esquecimento faz necessariamente parte. A memória digital é uma adição e uma acumulação sem lacunas. Os dados registados são enumeráveis, mas não narráveis. O guardar e recuperar distinguem-se substancialmente da recordação, que é um processo narrativo. A autobiografia é um escrito narrativo da recordação."
[...] "Anuncia-se uma nova era do conhecimento. As correlações substituem as causalidades. O isso é assim substitui o porquê. A quantificação do real em busca de dados expulsa o espírito do conhecimento."
[...] "É simplesmente assim. Trata-se de uma relação de probabilidade, mas não de necessidade. A relação traduz-se: é frequente que A tenha lugar juntamente com B. É o que distingue a correlação da relação causal. A necessidade é distintiva da relação causal: A causa B."
Byung-Chul Han, Psicopolítica
